“好好好！我不想跟你争，我想？你后来的章节中，一定有详细的解读吧？”乐歌道。

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“你的‘学而篇’，只是抛砖引玉，都只是点了一下，没有细解。所以！我想：你后面的内容，有详细解读的。”

“是！乐伯伯！”乐歌又应道。

“比如说！之前的一段中，有子贡说的话，是吧！子贡说：夫子温、良、恭、俭、让以得之。在这里！子贡并没有说什么是温、良、恭、俭、让，是不是？”

“是！”

“那么？什么才是孔子的温、良、恭、俭、让呢？”乐歌问道。

曾参笑道：“请往下面读！”

“呵呵呵！”乐歌也笑道：“要想知道孔子的温、良、恭、俭、让，你就得继续往下读。所以！说！‘学而篇’只是一个大纲，只是一个指引、只是一个大概地介绍。介绍什么呢？介绍的是孔子让我们学习的内容。”

“然也！”曾参得意地笑道。

“好！继续往下读！”

“继续！”曾参应和道。

温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是子贡以及其他学生对孔子的赞誉，这是孔子的人品美德。

“接下来！你借有子之口，来讲解孔子的又一人品美德、思想，那就是和！关于‘和’我跟你争辩过，不知你还记得否？”乐歌看了一眼《论语》下面的内容，说道。

“记得！乐伯伯！”

“你都记得什么？”

“我？”

乐歌没有为难曾参，说道：“我记得我说过，我是不认同你先生的和的。但是！也不是绝对地不认同。而是！相对地不认同。我记得我当时就对你说过：‘和！不等于敌友不分！’，你还记得么？”

“记得！记得！”曾参点头应和道。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

《论语》学而篇中有子说的这一段话，就是来说‘和’的。

“那么？有子的这段话，如何解读呢？”乐歌问道。

“这个？”曾参应道：“有子说：‘礼’，既指周礼，礼节、仪式，也指人们的道德规范。礼为体用，和是核心！和为贵。古代君主的治国方法，最宝贵的地方就在这里，不论大事小事都按照“和为贵”的办法去做。不过！有的时候以“和为贵”却行不通。这是因为：一味地为和谐而和谐，不以礼来制约之，也是不可行的。所以说，礼为体用，和是核心！不能顾此失彼！”

“好！”乐歌应道：“我觉得！有子对和的认识、理解，比你更透彻一些！我记得当初跟你谈的时候，很费劲的！”

曾参听了，当场把头低下。说道：“惭愧！正是因为如此，我在编排《论语》的时候，把他的名字排在第一位！我自叹弗如！乐伯伯！”

“做人要有自知之明！好！你曾参能够承认你不如有子，好！说明你有进步的余地、机会！好！”

有子提及的“先王之道”，是指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

可见！有子不简单！

当然！曾参编排《论语》能够把有子的这段话编排进去，也很不简单。最起码说明：曾参也懂这些。或者！也了解这方面的知识。

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。和是社会安定的根本！和而不同，求同存异！和是社会安定的根本，礼是制约矛盾激化的方法！

说完“和”，有子又开始说“信”和“恭”。

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

“有子的这段话是什么意思？”乐歌问道。

“有子说：讲信用要符合于义，义是指道义，标准、准则。对于有义的人、事，我们就对他讲信用。讲信用不是对任何人都讲信用的。义是讲信用的根本标准。所以说，只有符合于义的话我们才能去实行；恭敬人、事必须要符合于礼。对于没有礼的人、事，我们不必去恭敬。礼是恭敬的根本标准！我们只有做到这样，才能不被耻辱，才能远离耻辱；我们远离那些不讲“义”、“礼”的人、事。与讲“义”、“礼”的人、事交往，凡事都有标准，为人处事都有标准。这就是标准！”

“这是有子说的？”

“这是有子说的！”曾参应道。

“你和你先生听了，都不高兴吧？当时？呵呵呵！”乐歌笑道。

曾参又不好意思起来，小声地、惭愧地说道：“是！”

“那你先生是怎么说的呢？”乐歌追问道。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

“这句话是什么意思？”乐歌继续追问。

“先生说：君子在饮食上面，不追求饱足、丰盛。在居住上，不追求舒适。但是！在工作上却勤劳敏捷，在说话方面小心谨慎。到有道的人那里去匡正自己，这样的人可以说是好学的了。”

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