“据说！司马牛可能是宋国大夫桓魋的弟弟。”

“哦？”乐歌应道。

曾参又道：“桓魋在宋国遭到当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜先生为师，并声称桓魋不是他的兄长。所以！先生回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的。即：不忧不惧、问心无愧。”

“哦？还有这回事？”

“有！”

“他为什么不说桓魋不是他的兄长呢？”乐歌不解地问道。

“据说！桓魋在宋国犯上作乱。”

“哦？”乐歌应道。

“所以！先生回答司马牛的问题是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。”

“哦？”乐歌应道：“原来你先生知道这些啊！”

“是！乐伯伯！”

“继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

“什么意思？还是司马牛？”

“是！还是司马牛！乐伯伯！”

“解读一下！”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有了。子夏说：我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，天下人都这样相亲相爱，相敬如宾，如同自己的兄弟一般。君子何愁没有兄弟呢？”

“原来！‘四海之内皆兄弟’的出处，是在这里啊！”乐歌感叹道。

在社会上混，经常能够听到这句话，但他并不知道出处。今天他才知道：原来这句话出自《论语》。

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“那么？听司马牛这么说，他还真的是桓魋的兄弟了？他是间接承认了？或者！他在私下里承认了？这是一个公开的私密？”乐歌追问道。

“是！乐伯伯！”曾参应道。

“继续往下读！”

“是！乐伯伯！”曾参答应道。

子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

“什么意思？”乐歌问。

曾参解读道：“子张问怎样做才算是明智的。先生说：像水润物那样暗中挑拨的坏话，都被你识破了；像切肤之痛那样直接的诽谤，都被你承受住了，一切手段在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以说算是很了不起的人了。”

“哦？”乐歌点头道：“很有道理！”

“是！乐伯伯！”曾参应道：“先生说：一个人要做到不被人诽谤，就必须认认真真地做人做事！”

“有坏人存在，你就算认认真真做事都不行！唉！”

“是！乐伯伯！”曾参解释道：“只要你认认真真做事了，就会有人支持你。就算有坏人诬陷你，恐怕也不会得逞！乐伯伯！”

“嗯！有道理！”乐歌点头道：“我们不教条了，继续往下读。”

“是！乐伯伯！”曾参应道。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

“什么意思？”乐歌问。

曾参解读道：“子贡问怎样治理国家。先生说，粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。这样的国家就算是治理好了！子贡说：如果工作做得不好，只做到好两项，那么在三项中先去掉哪一项呢？先生说：去掉军备。粮食充足，老百姓信任统治者，全民皆兵。就不需要军队了！子贡说：如果工作做得不好，只做到好一项，那么？这两项中去掉哪一项呢？先生说：去掉粮食。自古以来人总是要死的，只是早与晚。如果人与人之间相互不信任，那么国家就不复存在了。信最重要！有了信，可以战胜一切困难！”

“层层剥笋似的盘问啊？”乐歌道。

“是！乐伯伯！”曾参应道。“先生认为：治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。”

“哦？”乐歌应道：“你先生把信放在第一位，无论如何信不可丢。可见！你先生看到的还是理想中的未来啊！没有看清现实！”

“怎么会呢？乐伯伯！人无信不立，没有信怎么行呢？”

“人无信不立是不假，但是！在乱世，在陌生的环境中，我们就得先讲生存！我们道家认为：生存是第一位！你都无法生存下去了，要信还有什么用呢？是不是？”

“我先生！”曾参梗着脖子又要争辩。

乐歌阻止道：“我们不抬杠了！你先生不是也说了？也要有兵？是不是？要军备充足，是不是？这说明他还是看到了现实。但是！他并没有从现实的角度出发，而是扯远了！种子还没有播种，哪里来的秋天的收获呢？是不是？是先有生存，然后才有信用、诚信等等你先生主张的一切。先教会别人如何在乱世中生存、在任何环境下生存。然后！才能按照你先生的那一套去生活。所以说！你先生的那一套，是‘本末倒置’。”

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