第两千五百零六章 【追溯到佛道之争?】

作品:超级战兵|作者:一丝不苟|分类:都市|更新:2017-02-27 11:28:50|字数:7156字

不周山禁区里面!

叶天辰遇到了昔日的人族圣人剑雨落!

但是,剑雨落是上古时代初期的人物,并不是近代的强者,按照道理来说出现在此处,应该是早就坐化了才对!

却没有想到剑雨落坐化后,他留下的肉身再一次的诞生出来了灵智,也就是出现了新的生命体,这个生命体变得非常的强大,也像是学到了一些剑雨落生前的一些强大神通!

叶天辰跟冒牌剑雨落大战,他绝对不会就这样被阻挡在了不周山禁区中途,他一定要进入到不周山的深处去看看,所以,当下就是挥动手中的泰阿剑大战一番!

不过,就在叶天辰跟冒牌剑雨落刚刚大战不久,这个冒牌货就是施展出来了一个强大的阵法,这个阵法乃是剑雨落生前所创,也是剑雨落成名的剑阵!

叶天辰不断的挥动着手中的泰阿剑,在这个剑阵里面横冲直撞,可是,他都是无法就这样冲击出去,不管是从哪个方位冲击过去,都是会被阻挡在了半途中,并且还是遭受到无数强大剑气的轰杀!

在叶天辰有点儿不知所措的时候,他的面前出现了三幅画面,这三幅画面分别是三个故事,当这三个故事都是看完的时候,叶天辰整个人都是紧锁眉头,因为他并没有立刻从这三个故事里面,悟出什么道理来!

唰!唰!唰……

无数的剑气还是在纵横,不断的朝着叶天辰轰杀过来,而这个时候叶天辰并没有反击,只是挥动着手中的泰阿剑抵挡,幸亏泰阿剑的剑气够强大,而他自身的实力也够强悍,即便是如此强大的剑气,都暂时不能够把叶天辰伤到!

“三个故事,三个不同的故事,到底有着什么样的寓意呢?这不应该是随便显化出来的故事才对啊!”叶天辰紧锁眉头的在心里想道。

轰!

陡然间,就在叶天辰挥动着泰阿剑杀伐大战的时候,忽然在他面前出现过的三幅剑气凝聚的画面消失不见了,这不由得让叶天辰一下子像是想到了什么,想到了这三幅画面的共同点!

这三幅显化出来的图画,那是完全不同的三个故事,但是,这三个不同的故事又是有着一个共同点,那就是这三个故事都是道家的故事,这是让叶天辰想到的事情!

在古往今来的武道世界里面,不知道从什么时候开始,好像所有的修行生灵都是分为了佛道两种,除了修炼佛门神通以外,其他的生灵都可以称之为修炼的是道家神通!

而自古以来佛道两家不同的修为门派,似乎就是带着一些相互竞争,相互制约的感觉!

在地球的华夏文明当中,佛道之争最为明显!

佛道之争,虽属宗教冲突,然二者之兴替,皆不离帝王之爱恶亲仇,结果有力者较易获胜,失败者,每遭毁灭之厄运。

佛道之争最早见于东汉,迦摄摩腾与诸道士论难;三国时代,曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄;西晋时,帛远与道士王浮间亦有佛道之争,王浮乃作‘老子化胡经’,为后世论争重要材料;然争论之白热化则在南北朝以后,北魏太武帝时寇谦之开创新天师道,并使之国教化,确立道教之宗教教团。

南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化,对社会之影响亦相对增加,而足以与佛教相抗衡,其论争焦点系以‘夷夏论’为中心,争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教(佛教)之是非;南朝宋明帝泰始三年,道士顾欢著「夷夏论’,引致明僧绍著「正二教论’、慧通著「驳顾道士夷夏论’以辟之,又有张融著「门律’,主张道佛一致,而以道教为本,佛教为迹,提倡本迹说,然就二者优劣而言,主张道教居优位。

于北朝,孝明帝正光元年,宫中亦有佛道二教之论争,即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最,以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题,论争结果,姜斌被论破,流放至马邑。其前,甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著,此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。

然于北朝,佛道之抗争不仅为双方之论争而已,更加上当权者之政策压迫,此即历史上著名的‘三武灭佛’中,北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。

三武灭佛即指:(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道,及司徒崔浩之怂恿,乃下诏诸州,坑沙门,毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下,听信道士张宾与元嵩之言,决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真,拆佛寺四千六百余所,迫僧尼二十六万五百人还俗,收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。

隋代统一南北,唐祚代兴,以老子与唐室皆李姓,予道教以特殊礼遇,太宗更明诏道教居于佛教之上,定道先佛后之席次,成为唐朝一贯方针,道教乃得蓬勃发展。

武德四年,道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条,济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄,道教方面李仲卿著「十异九迷论’、刘进喜著「显正论’,批论佛教,激烈争论佛道席次之先后问题。八年,定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年三次召集僧道于内殿论议;五年,僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争;至龙朔二、三年,论争犹未止。

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