鉴真的第二次东渡是在大约两年之后，经过了很长时间的准备，于公元七四四年，鉴真和十四位僧人，还有八十五名工匠，他们一起买了一艘船，这就出海。可是天不遂人愿，结果船只刚行驶至长江口的时候就被风浪打沉。看来此船只的质量似乎不太好呢？不过鉴真他们并没有就此放弃，而是对船只进行了修复，船只修复之后出海后又遭遇了大风，结果整个船只不受控制随风而走，飘到了舟山群岛的一个小岛上，大约在五天之后鉴真他们才返回余姚，就是我们今天现代的浙江宁波中的阿育王寺。虽然这个时候两位日本的高僧还想继续东渡，可惜由于各地的寺院纷纷邀请鉴真前去讲法，所以第二次东渡也就搁下了。

第三次的东渡，越州，也就是我们现代今天的绍兴。这次也是日本的两位高僧荣睿和天照安排，可惜绍兴的僧人为了挽留鉴真，所以就向官府控告了日本僧人荣睿，官府将荣睿投入大牢，鉴真也只好作罢。

第四次的东渡。鉴真的徒弟灵佑担心师傅安危，因为鉴真年龄过大，折腾不起。所以灵佑就向官府告状，苦苦乞求官府管理此事，能让官府出面阻拦，留下他师傅鉴真。而官府的人也觉得鉴真年龄过大，真的是经不起折腾，故此就出面阻拦，结果是鉴真这次东渡又失败。

第五次东渡。鉴真等人乘船出海，结果遇上了大风，将他们吹到了海南岛。鉴真他们在海南岛上过了大约一年，一年之后才返回到扬州。这五次的东渡挫折，再加上这个时候的鉴真已经六十三岁，完全是老人概念，而且又得了眼病，不久就失了明。但是鉴真和日本高僧的志向却没有改变，发誓一定要东渡日本。

公元七五三年，鉴真终于随着日本的遣唐使一起，这才抵达到了日本。鉴真受到了日本举国上下的欢迎，因为这个时候日本的佛教文化非常繁荣，至此日本天皇封鉴真为大僧都，成为了日本的律宗，这是佛教的一个分支，也就是始祖。

而鉴真这次到了日本之后，他除了传播佛法，他随行的人员还将我们中国的建筑、医药、雕刻、绘画等等技术都传授给了日本人。而日本的医道将鉴真奉为医道的始祖，医袋上都贴有鉴真的图像。所以我们从这里也就可以看出，日本这个时期的所有文化系统，甚至是建筑、医疗、军事、等等于系列的系统都是我们中国唐朝的复制版本一样，所以日本的发展是非常迅速。

鉴真在日本生活了十年，于公元七六三年在日本都城奈良唐招提寺，面向西方安详圆寂，终年七十六岁。

好了，我们聊到这里也就明白，日本的发展很好，而且也愿意接受比他们更高等的文化乃至其他的任何建筑医疗什么的，并不会对这些比他们先进的事物而产生排斥感，而是虚心的学习并加以实践使用，这也正是日本人的强大之处，因为很少有人能做到这种事的，而且这才是整个日本能全部实施的概念，说到这里我们也就不难看出，日本人真的很厉害！他们愿意虚心接受高等文化，并做出改变。

我们现在了解到，有些国家愿意接受先进文化乃至技术而做出的虔诚，这和我们之前看到的不管是亚历山大帝，还是波斯，乃至罗马帝国等等等等，和这些帝国的概念都是不同的，这些帝国之间打仗死人的同时也是加速了文化的推进，可是速度很慢，因为打仗的主要目的还是以烧杀抢掠为主。可是日本在这方面就不同了，日本人是虚心向更高等的文化国家进行学习与效仿，所以这就避免了他们自己国家的大型内战，以及更多人员不必要的死亡。

但是不管我们觉得西方别的国家是错的，还是日本人是对的，或者说日本人太投机取巧，利用了别人经过战乱而总结出来的管理模式和技术，反正不管我们是怎么想的，总之我们这个世界就是这样的，而且历史也在一步一步的继续前进，西方国家依然是在永无休止的战乱之中，高层中的人都天天在大量死亡，这样就更不用说平民们了。

所以我们还是继续聊这个时代的西方国家，为什么我们要一直聊西方国家呢？其实这个很是简单的，西方国家的打仗，到了我们高科技的今天现代，其实都是从未停止过的，都是喜欢烧杀抢掠，也是做出过反思，但从来就没有因为这些反思的出现而停止战争，我们也可以理解为，西方国家所做出的一切管理乃至推进科技的进步，都是单纯的为了烧杀抢掠这一个目的而已。

西方国家我们之前一直都在了解，一直都在战争，而且强大的罗马帝国，也就是西罗马帝国的再次分裂失控，所以战争还在继续，主要就是为了抢夺资源，毕竟我们人类这种奇怪的生物吗？我们之前也多次作出过比较理性的分析，我们就是喜欢权力、名誉、财富，乃至喜欢高高在上，喜欢穷奢极欲、喜欢荒淫无度。

所以我们把历史时间稍微往后推移一些，这个时候的公元六三三年秋天，三千多名阿拉伯人听说叙利亚这个地方很是富庶，有着很多资源，而他们就想去掠夺，至此这就从阿拉伯半岛出发，向着北方的叙利亚进发。

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